http://hdl.handle.net/20.500.11799/21989 2026-10-11T00:12:58Z http://hdl.handle.net/20.500.11799/144491 La educación dentro de La teoría de la justicia de John Rawls Arellano Carrillo, Daniela Resumen: En la presente tesis discuto la relevancia que tiene el autorrespeto en la Teoría de la Justicia de John Rawls. Para alcanzar dicho objetivo, en primer lugar, examino el contenido de la obra Teoría de la Justicia y posteriormente la importancia y centralidad que tiene el autorrespeto en el pensamiento rawlseano. En tercer lugar, especifico las bases que sustentan el autorrespeto al interior de su teoría y el lugar que la educación ocupa dentro de la Teoría de la Justica. Finalmente, discuto la función que tiene el autorrespeto en la justificación de los principios de la justicia como equidad. Al analizar la teoría rawlsiana sobre justicia social y educación, se concluye que dicha relación puede utilizarse para pensar respecto a la justicia en la educación, gracias a temas como: el incuestionable problema de desigualdad; lo significativo que es el autorrespeto, porque es un valor de suma importancia para el desarrollo cognitivo del estudiante e ineludible para el bienestar de los seres humanos. Abstrac: In this thesis I discuss the relevance of self-respect in the Theory of Justice of Rawls´s. To achieve this objective, first of all, I examine the contento of the work Theory of Justice and later the importance and centrality of self-respect in rawlseano thought. Thirdly, I specify the bases that support self- respec within his theory and the place that education occupies within the Theory of Justice. Finally, I discuss the guiding role of reciprocal recognition and self-respect in justifying the principles of justice as fairness. When analyzing the rawlsiana theory on social justice and education, it is concluded that this relationship can be used to think about justice in education, thanks to topics such as: the unquestionable problem of inequality; how significant self-respect is, because it is a value of utmost importance for the cognitive development of the student and inescapable for the well-being of human. Tesis de Maestría en Humanidades: Ética social 2026-09-07T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.11799/144487 Sexualidades Transgresoras: Reivindicando la intimidad a través de los cuentos “La desazón de ser anónimos” y “Medio cuerpo afuera navegando por las ventanas” de Andrea Jeftanovic Azotea Valdes, Karla Angelica La narrativa de Andrea Jeftanovic deconstruye la sexualidad, el erotismo y el amor, invitando a reconsiderar la forma en la cual las personas se relacionan con los demás y cómo se renuevan los vínculos afectivos. A través de su pluma, explora las sexualidades transgresoras que desafían el mandato reproductivo para priorizar el placer. Asimismo, sus cuentos realizan una crítica a la modernidad y al individualismo, demostrando que estas dimensiones no están limitadas por la edad o el género, y que los escenarios para manifestarlas se transforman para adecuarse a las necesidades de cada época. 2026-09-30T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.11799/144486 Cuerpo-s como identidad desde la óptica de Jean-Luc Nancy Morales Velazquez, Erika Janiz ¿Qué es el cuerpo para Jean-Luc Nancy? ¿Qué entendemos nosotros como cuerpo? Y ¿Qué es ser un cuerpo? Estas tres interrogantes nos ayudarán a entender el problema de la reducción universal, la cual reside en las ideologías que oscurecen a las individualidades. Este tema aqueja constantemente al filósofo francés, pues el cuerpo, para él, está más allá de un concepto eurocentrista. Esta afirmación la veremos mencionada frecuentemente en la presente investigación, así como su fuerte conexión con la existencia corpórea; por ejemplo, la experiencia personal de cada cuerpo con la enfermedad, tal como ocurre en el trasplante de corazón. Dicha vivencia es expuesta en su ensayo El intruso, el cual, será el eje de discusión para el apartado 1.1 La ajenidad en «sí mismo» desde la obra El intruso de Jean-Luc Nancy, perteneciente al primer capítulo titulado El mundo de los cuerpos y no del cuerpo, base principal de la investigación que ayudará al lector a asimilar el desarrollo del problema nancyano. Otro punto de interés es la percepción humana sobre el supuesto cuerpo de Dios y, en general, todo lo que implica ser un cuerpo: imaginante, pensante, sintiente, que escucha, lo escuchan y que articula un lenguaje plural, pero con un sentido propio. Esta relación no se limita a ello; en la investigación también se hace presente el diálogo con pensadores como Umberto Eco, Descartes, Jacques Derrida, Aristóteles y Judith Butler, abordando temas como los estándares de belleza, el problema de los sentidos corpóreos, la existencia de Dios y las problemáticas construcciones griegas sobre lo femenino. La función de cada uno de estos aspectos es presentar a los futuros lectores la relación del pensamiento nancyano con otras vías filosóficas, o inclusive con nuevas formas de diálogo —las cuales no tienen una relación directa— como el que se desarrolla esporádicamente entre Juan Escoto y Nancy basado en lo que ambos entienden sobre la autonomía corporal y la existencia de Dios, perspectivas que servirán para reforzar aún más lo que significa ser un cuerpo para el filósofo francés. Entonces, ¿qué es el cuerpo para el pensamiento nancyano? El cuerpo para Jean-Luc Nancy es un medio que nos permite hacer experiencia todos los días, lo que hace de la existencia corpórea algo constantemente espacioso y difícil de definir; por ende, el cuerpo es un modo de identidad inapropiable e inigualable para cada individuo. Un cuerpo que nace, hace mundo y muere. Aunque acontecimientos como la muerte y el nacimiento se han dado a conocer por medio de otras experiencias, volviéndose de ese modo co-posibilidades aparentemente universales y apropiables, en realidad no lo son, ya que todo cuerpo vive dichos acontecimientos de manera distinta. Las experiencias son igual a los cuerpos: intransferibles y ajenas para quien no los vive. Si pensamos en experiencias como el que se narra en El intruso de Jean-Luc Nancy o Noches azules de Joan Didion, nos percataremos de que son eventos irrepetibles y exclusivos solo para quien los transita; y justo esto se defenderá en esta investigación: la existencia individual de los cuerpos frente a lo que se concibe como la experiencia de «el cuerpo». 2026-09-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.11799/144485 La ‘parrhesía’ irónica: sátira, verdad y coraje cínico en Luciano de Samosata García Pérez, Dante Gesuri La presente investigación sostiene que la ironía, lejos de ser un mero ornato retórico, constituyo en la filosofía antigua un método de indagación orientado a disolver las falsas certezas y a abrir el camino hacia una verdad nunca poseída del todo. Desde la «εἰρωνεία» socrática y su «ἔλεγχος» (élenkhos, “examen/refutación”), pasando por la «παρρησία» (parrhesía, “franqueza”) cínica de Diógenes y su transmutación literaria en Menipo, hasta la sátira de Luciano de Samosata, se ha mostrado una continuidad profunda que convierte la distancia crítica, la ficción declarada y la risa en instrumentos epistémicos. Luciano, lejos de ser un simple sofista frívolo, hereda y transforma esa tradición al insertarla en el «σπουδαιογέλοιον» (spoudaiogeloion, “lo serio-cómico”), género híbrido que fusiona verdad y mentira confesa para desenmascarar las imposturas de escuelas filosóficas, rétores y dioses. La sátira lucianesca se revela así como una «ἐξέτασιςγελοία» (exétasis geloía, “examen risible”) que no ofrece doctrinas positivas, sino que restaura la libertad de juicio mediante la desmitificación de la «δόξα» (dóxa, “opinión”) y la práctica de una ética negativa. Obras como Historia verdadera, Menipo o la nigromancia y La muerte de Peregrino, muestran cómo la ficción inverosímil, la katábasis paródica y la risa ante la muerte funcionan como dispositivos que destituyen las certezas y revelan la coherencia entre vida y doctrina como único criterio de verdad. El legado de Luciano radica en haber demostrado que el coraje de decir la verdad puede adoptar la forma de una sonrisa, y que la filosofía no necesita ser solemne para ser profunda. 2026-09-23T00:00:00Z