La eudemonología, el cuidado de sí y el arte de saber vivir: una propuesta ética de la sublimación

Abstract

La tesis tiene la siguiente estructura y contenidos: en el primer capítulo se recaba de modo sintetizado el pensamiento antiguo de los filósofos griegos, por eso en principio, se alude a nuestro punto de partida específicamente en Sócrates, Platón y posteriormente en Aristóteles. La importancia del thaumazein además de la intervención del efecto imprescindible de renacer o de despertar a partir la curiosidad del arte del preguntar, es elemental para iniciar el recorrido. En el llamado ético de afrontar la vida interior con responsabilidad, existe una petición insistente y constante con uno mismo de profundizar en una búsqueda personal, en donde se propicie una atmósfera adecuada para con uno mismo, para que el individuo conecte y fije la mirada rumbo al interior reflexivo: El lugar que el hombre porta en sí mismo y que alude al cuidado de sí socrático. Del mismo modo al finalizar el primer capítulo nos centramos en Aristóteles y la Ética Nicomáquea para presentar en líneas muy generales la columna vertebral de la tesis, junto con la génesis de la virtud y el justo medio unido al thaumazeín que se enfatizaba al inicio. Categorías como voluntariedad, deliberación y elección desde Aristóteles nos serán esenciales para la articulación de los siguientes capítulos. En el segundo capítulo se desarrolla lo que es la eudemonología desde su creador Aristóteles que será la referencia y la joya que muchos siglos después varios retomarán. Posteriormente desde el estoicismo, se complementaron desde Séneca, algunas ideas clave para el desarrollo de la felicidad. Reflexionamos desde el nombrado pesimismo filosófico a Schopenhauer, uno de los filósofos más brillantes del siglo XIX, las reglas que presenta en “El arte de ser feliz” qué en efecto, se sintetizan y se complementan con los anteriores. Después, en otro contexto distinto aludimos a Bertrand Russell, quién trazan las coincidencias de lo que es la felicidad, de modo que, se argumenta como todo el recorrido de ésta es un factor relevante en la construcción de la Ética de la Sublimación. En el tercer capítulo se analiza y se devela el concepto de la sublimación con todo y sus acepciones psicoanalíticas en dónde se hace un llamado a que la pulsión se redireccione hacia Eros con sus respectivas limitaciones, abordándolo al final, desde la filosofía. Evidentemente citamos a Freud, aludimos a Lacan (minoritariamente) y retomamos a Nasio para auxiliarnos de una propuesta de la sublimación más vigente y realista. Se plantea la unión del psicoanálisis con la ética para formular la ética de la sublimación. Finalmente, en el cuarto capítulo se establece la novedosa propuesta del neo-acontecer de la sublimación desde Ricoeur y Foucault para justificar la necesidad y la importancia de la implicación de la ética, de modo posterior al proceso de la sublimación. Se toma como referencia el caso de María Callas como fuente de sublimación, pero con la carencia de ciertos elementos éticos en su vida práctica. Finalmente, hago la invitación para danzar con nuestra pulsión muerte, nuestra pulsión vida y sumergirnos en la lectura de las líneas de creatividad, argumentación y experiencia en la propuesta de la Ética de la Sublimación.